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每个范畴或每一对范畴（他认为，中国哲学范畴，有些是成对的，有些则不是成对的）都有其发生、发展和演变的过程，它们是发展的、变化的，而不是固定不变的。

这是一个明显的矛盾，但这个矛盾是他所无法解决的。[50]《答加藤朋友问》，《舜水遗书·文集》卷十五。

是他人皆当爱皆当敬也。[38]《元旦贺源光国》，《舜水遗书·文集》卷七。在他看来，实际事物是第一位的，道只是事物的性质，它不能离开具体事物而存在，它就在彝伦日用之际，衣食住行之间。他利用孔丘来批判宋儒，认为宋儒脱离实际事物，高谈天理性命，不符合圣贤之道。他说，周敦颐讲太极无极是因为和王安石不合作，藉以寄肥，遁意深远矣，并不是要建立什么体系，也并没有什么神秘。

[19] 今井弘济·安积觉：《舜水先生行实》。奈何知识渐开，诈伪缘起，习染日深，真淳日劉，赤子之心尽为外物所铄？[78] 因此，他主张复初，即恢复赤子之心。[85] 良知就是天理之昭灵明觉。

心不可以动静为体用，动静时也。这同陆九渊的宇宙内事，即吾分内事的说法十分相似。和王阳明同时的罗钦顺，改造和发展了朱熹思想，建立起理气为一的气本论，并且对王阳明心学进行了批判。他们的思想真正反映了时代的特点，富有批判精神。

[38] 他同魏了翁一样，直以心为性为天。他说：圣人之学，惟求尽性。

心如谷种，则包裹底是心，有秋种，有梗种，随那种发出不同，这便是性。[43] 如何收放心呢？要反身而求，也就是尊德性、虚静以存心，这是心学之妙，是真正的内学。久之然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物[53]。这不仅同他的理本体论有严重矛盾，而且同他的心本体论更是矛盾的。

进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 朱熹理学 阳明心学 。王阳明所谓心，同朱熹一样，不单是指物质之心，它主要是指主观精神。朱学经历了三百年，分化出王学。这仍然是心本体论，而工夫全在求诸己。

[36] 魏了翁：《鹤山大全集》卷十六。[60] 陈献章：《白沙子全集》卷四。

[80] 这是他的心外无物的理论根据。明朝心学的真正开创者，是吴与弼的弟子陈献章（1428－1500）。

因此，他认为致知小待外求，也不必求。这同他的理气观有很大不同。吾于晦庵之论有异者非是求异，其同者自不害其为同也。他和吴与弼一样，不过是求心乐而已。[40] 许衡：《鲁斋遗书》卷二。[26] 真德秀：《真西山文集》卷二六。

朱熹从他的心性说出发，认为吾心之全体大用无所不包，体用兼备。他说朱子先得我心之所同然，应该说，是他受朱熹思想的影响和启发。

这个过程大体上分三个时期。朱熹所谓心，本来是知觉运动之心，灵明之心，即认识器官。

[8] 体是形而上之理，用是形而下之情。他说：性是心之体[69]，知是心之本体[70]，这心之本体原是个天理[71]。

[31] 魏了翁：《鹤山大全集》卷十六。他说：人自有人心道心，一个生于血气，一个生于义理。罗、王二人的思想都是从朱熹演变而来，但他们代表了两种相反的方向，这是朱熹理学的一次重大分化。这一时期，朱学发生了根本性变化，从体系到方法全面转向心学。

[87] 他所谓轻视权威，相信自我的思想，在这里表现得最充分了。他认为，经书不过是说吾心中之理，只要敬存此心，经书便是糟糠。

心之本体即天理，但如果无觉，这天理便不能明。[39] 许衡：《鲁斋遗书》卷二。

他晚年提出的四句教法，在弟子中间引起争论，决不是偶然的。这就把道心即本体之心变成了绝对命令一类的东西。

[89] 在认识论上，朱熹提出格物致知，即物穷理，在王阳明看来，这正是朱熹哲学支离决裂之所在。按照良知说，一切道理皆由我出，而不在我心之外。良知者……吾心之本体[72]，知其意之体乎……物非意之用乎。[90] 总之，他把唯心论发展到极端，同时又不能不反映时代的某些特点。

这就直接涉及主体同客体的关系问题。[6] 朱熹：《太极说》，《朱文公文集》卷六七。

[62] 陈献章：《白沙子全集》卷六。人之所以为人，以其有此理也。

[16] 朱熹：《观心说》，《朱文公文集》卷六七。在理学演变中，朱熹最先提出了重行思想。

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